論語 勵學

⒈子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

    https://ctext.org/analects/xue-er/zh#n1102

⒉子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

    https://ctext.org/analects/xue-er/zh#n1115

⒊子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

    https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh#n1578

⒋子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

   https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh#n1132

⒌子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

   https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh#n1128

⒍子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

   https://ctext.org/analects/yong-ye/zh#n1240

⒎子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

   https://ctext.org/analects/xian-wen/zh#n1460

⒏子曰：「攻乎異端，斯害也已！」

   https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh#n1133

⒐子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

    https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh#n1134

⒑孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

    https://ctext.org/analects/ji-shi/zh#n1531

⒒子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

    https://ctext.org/analects/shu-er/zh#n1270

⒓子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

    https://ctext.org/analects/shu-er/zh#n1278

⒔子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

    https://ctext.org/analects/wei-ling-gong/zh#n1511

⒕子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

   https://ctext.org/analects/gong-ye-chang/zh#n1222

⒖子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

    https://ctext.org/analects/xue-er/zh#n1108

⒗子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

   https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1327

⒘子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

   https://ctext.org/analects/gong-ye-chang/zh#n1209

⒙子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

    https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1316

⒚衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」
   子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。
                 夫子焉不學？而亦何常師之有？」

   https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh#n1595

⒛子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

    https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1330

21.子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

     https://ctext.org/analects/wei-zheng/zh#n1135

22.子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

    https://ctext.org/analects/wei-ling-gong/zh#n1512

23.子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

    https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh#n1586

24.子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」
     子曰：「是故惡夫佞者。」

   https://ctext.org/analects/xian-jin/zh#n1380

25.子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」
  「居！吾語女。
     好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；
     好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；
     好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

   https://ctext.org/analects/yang-huo/zh#n1544

26.子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

    https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1338

27.子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

     https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1331

28.子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」
     子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。
                        君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

    https://ctext.org/analects/zi-zhang/zh#n1585

29.達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

    https://ctext.org/analects/zi-han/zh#n1311

30.子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

     https://ctext.org/analects/shu-er/zh#n1253

31.子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

     https://ctext.org/analects/shu-er/zh#n1267

32.子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

     https://ctext.org/analects/shu-er/zh#n1252

33.曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

     https://ctext.org/analects/tai-bo/zh#n1293

求雨者的故事

我們內部的波的振動頻率

與宇宙、世界即外部的波的振動頻率相一致，

內外相互呼應，

產生了共鳴共振現象。

與環境交流、調和，最強烈的例子，

也就是我們常聽到最古老的例子，

就是「祈雨」。

西方分析心理學創始者

榮格（Carl Jung）經常提及的

「求雨者rainmaker」故事，

也充分說明了同時性發生的因緣。

榮格所說的「求雨者的故事」，

源自衛禮賢（Richard Wilhelm）寫給他的書信。

衛禮賢是一位德國傳教士，

在中國青島傳教。

由於衛禮賢另一方面是熱愛中國文化的漢學家，

翻譯了許多中國儒道經典，

榮格在中國儒道哲學方面的學問，

多半受益於衛禮賢。

後來榮格在一個研討會上，

曾這樣重新講述：

故事發生在衛禮賢所在的青島附近，

經歷了一個嚴重的乾旱，

人們面臨生存的危機……

無奈之下，

村民們找來了「求雨者」，

一位貌不驚人的老頭。

這位求雨者來到村子後，

要求給他準備一個安靜的茅屋，

給他三天的時間，

任何人不要打擾他。

到了第四天的早晨，

烏雲雲集，

竟然下起了大雪……

衛禮賢聽說之後，

專程趕去見這位非同尋常的求雨者，

詢問他如何能夠求雨和使得下雪。

這位求雨的老人說：

「我什麼也沒做。」

衛禮賢對他的說法大感驚異，

說到：

「這怎麼會呢？

 你才來四天，

 老天爺就開始下雨了。」

老人解釋說：

「我本來已習慣於

 風調雨順自然和諧的生活，

 我來到這個地方，

 注意到的第一件事是：

 這個村落的一切與大自然不協調。

 這個狀況就是

 違背了天理、遠離了自然之道的結果。

 其實

 我剛來到這個村落時，

 也受其影響，

 失去了本來的和諧。

 於是

 我要獨處三天來調整自身，

 重新恢復與道的聯繫，

 讓自己與上天和諧，

 我知道

 一旦我與道建立了聯繫，

 需要的雨自然也就會有了。

 所以，

 最後便開始降雨了。」

當我們對我們的無意識

保持開放狀態，

保持著高度警醒和覺知，

而不是從意識層面控制干擾，

那麼我們內在的波頻

就很容易感應到宇宙波頻，

接收到宇宙的能量波。

與道、與宇宙

保持同頻共振，產生共振反應。

俗話說：「人不照天理，天不照甲子」

如今災難頻仍，四地狼煙，

凡有心挽救劫災者，何不體會其中竅妙？

概念補充：

易繫辭：「大人者，

            與天地合其德，

            與日月合其明，

            與四時合其序，

            與鬼神合其吉凶。」

清靜經：「人能常清靜，天地悉皆歸」

子曰：「一日克己復禮，天下歸仁」

“盡是”與“淨是”

作者：高再蘭　

原載：《語文建設》：2011年第11期

“盡”與“淨”是多義詞，但都有“全、都”的意義。《現代漢語規範詞典》的相關解釋為： 

淨：圃表示範圍，說明除此以外沒有別的。……b)表示事物的範圍，相當於“都”陟我們車間～是小夥子滿院子～是樹葉。 

盡：富完全；都》屋裡～是煙應有～有。 

可以看出，“淨”與“盡”作為全量範圍副詞表示“全、都”意義時，
在句法上一般要修飾“是”構成“淨是”與“盡是”，
“淨是”與“盡是”也是同義結構，表示“全是”“都是”。
　

在實際的語言運用中，人們對二者的差別並不敏感。

如我們把“盡是錯別字”與“淨是錯別字”輸入電腦搜索，結果發現兩者都有大量的使用。

兩者的區別在哪裡?為了幫助大家更好地運用這兩個詞，我們對一些語料進行了考察，以期發現二者的差異。
　　 

一、“盡是”多用於書面語，“淨是”多用於口語。 

通過觀察與分析，我們發現兩者的最大差異是語體差異：
“盡是”多用於書面語，“淨是”多用於口語。 

首先我們對—定字數的1995年的《人民日報》進行了搜索，共檢索到符合條件的例句26例。

其中“淨是”2例，“盡是”24例。

僅有的兩例“淨是”出現在對話中： 

(1)沒搞開發以前，地裡的莊稼就這麼高(祁文才比畫著約1尺左右)，常給旱死；天又寒冷，莊稼也不成熟，淨是秕的，磨出麵粉蒸出來的饃又酸又黏，不好吃。 

(2)梁叔笑著對我說：“現如今相親，看的是年輕人有話說對脾氣。路遠怕啥，村裡村外淨是柏油路，出門咱自己有摩托車，公家有長途車。再說，有啥事拔個電話不就成了。”
接著，我們對王朔的小說進行了搜索，共檢索到符合條件的例句15例，其中
“淨是”11例，“盡是”4例。我們來看這4例“盡是”： 

(3)“這個嘛，”我梗著脖子斜著眼兒說，“據我所知，所謂諸多良策也盡是些治標不治本的損招兒……” 

(4)“什麼都會很快過去的。”他說，“玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。” 

(5)人生不過如此嘛!大難臨頭哭都來不及，誰又顧得了誰?你對別人愛也好恨也好又能持續幾日?到頭來還不盡是一筆勾銷? 

(6)現在各刊物的記者都搶著呢，尤其是對女歌星之類的特敏感。出門兒盡是看花人。等他們發現了吧，咱們就晚了。
　　

例(4)屬於引用古代漢語。

例(3)(5)(6)都出現在比較“典雅”的上下文中，
如例(3)的“所謂良策”，例(5)的‘1人生不過如此”，例(6)的“看花人”。

由此見，王朔在很多地方選用“淨是”，而在較正式的語境中改用了“盡是”。
　　

最後，我們對一定篇幅的《北京口語》語料進行了搜索，檢索到符合條件的用例19個其中“淨是”15例，‘盡是’4例
《人民日報》是比較嚴肅的新聞刊物，其中對話較少，因此屬於書面語色彩較濃的正式語體。

王朔的小說是通俗小說，對話比較多，口語性較濃。

《北京口語》語料都是對話，是若干發音人現場錄音的轉寫材料，純口語性的。

由此可見，“淨是”一般出現於口語語體中，“盡是”一般出現於書面語體中。

“淨是”比較通俗，“盡是”比較正式。
這種語體差異與其歷史來源有關。
“盡是”在古代漢語中早就產生，有一定的古語性在唐詩中‘盡是’就用得非常普遍，而“淨是’在近現代方言口語中才產生。

二、“盡是”強調“全”，“淨是”強調“純” 

除了較明顯的語體差異之外，兩者在表義側重上存在一定的差異。“淨”表“全、都”的含義來自“乾淨、純淨”義，側重於“純”。“盡”表“全、都”的含義來自“完、窮盡”義，側重於“全”。

因此，雖然兩者都為全量範圍副詞，但“淨”強調個體的同質性，排斥多樣性“盡”卻不排斥多樣性。因此，當賓語為表示多種類人或物的名詞性並列短語時，側重於用“盡是”，而不用“淨是”。

如： 

(7)【戈壁】蒙古人稱沙漠地區，這種地區盡是沙子和石塊，地面上缺水，植物稀少。 

(8)1985年前後深圳大街整潔寬敞，賞心悅目，現今滿街觸目盡是零亂的小商攤、商亭、電話亭、書刊亭和看板，讓人遺憾不止。 

(9)比如，原來景山西牆外有一段路盡是污水垃圾蒼蠅蚊子，長年沒人問津。

以上例句均來自北大語料庫，其中“是”所帶賓語都為多種類物體，因此都用“盡是”而沒有用“淨是”。

我們對北大語料庫進行搜索，結果發現“淨是”的賓語基本上都表示同—或單一的人或物，很少有(7)～(9)那樣的並列結構。這種句法差異正是由兩者在表義上的側重不同造成的。
由此可見，“盡是”與“淨是”在語體色彩與表義側重上都存在差異，
其中語體差異比較顯著，表義差異則為一種傾向性差異。

石頭湯

三個剛打完仗的士兵要從陌生的鄉下走回自己的家鄉，一路上他們很累、很餓，他們心裡都有共同的期待－好好吃一頓、睡一覺，然後再繼續趕路。走著、走著。

突然之間，他們發現了燈火通明的村莊，可是這個村莊不歡迎陌生人，村莊裡的人都把食物藏起來了，沒有一個農人願意提供他們食物與床，於是三個士兵輕聲的討論起來，然後一個士兵對著所有的村民說：「我們向你們要點吃的東西，可是你們沒有東西可吃。這樣看來，我們就只好煮石頭湯了。」

農人們聚在一起睜大眼睛，要好好的把「石頭湯」看個明白……「石頭湯？到底是甚麼呢？石頭作的湯能喝嗎？」

「首先，我們需要一個大鐵鍋。還要一些生火的木柴以及乾淨的水。」士兵說。

村民替他們都準備好了之後，士兵們又要了三個圓滑的石頭，然後開始生火燒水。好奇的村民們睜大眼睛看著士兵們開始烹煮石頭湯。

「ㄟ……煮湯還需要鹽和胡椒。」士兵喃喃自語，但是很快就有人拿胡椒和鹽過來。

「這種石頭很適合作湯，可惜沒有胡蘿蔔。」士兵們又說，立刻又有人拿來胡蘿蔔。

「通常好的石頭湯都會加點包心菜，可是沒有也沒關係。」士兵又說。

「我回家找找看，說不定我家有。」一個婦人回答。不久，她果真拿來了一些包心菜加到鐵鍋裡。

「胡蘿蔔和包心菜的味道配上牛肉和馬鈴薯，那就是天上美味了。」好奇的村民們想一想，又不甘心就此放棄嚐嚐「完美的石頭湯」的機會，也就紛紛貢獻所有。

「啊，最後還需一點燕麥和牛奶就大功告成了！不過如果你們沒有就算了。」士兵一邊攪拌一邊說，村民們可不願抱憾終身，於是石頭湯終於煮好了。

大家七手八腳擺出桌椅，坐下來一起品嚐。村民又想：「既然有了這麼特別的湯，為甚麼不配點麵包和烤牛肉，再喝點蘋果汁，那就更好了。」

故事是個快樂的結局：他們從來沒吃過那麼豐盛的大餐，大夥兒好開心，熱烈的感謝士兵們：「謝謝你們教我們作石頭湯，我們以後都不怕挨餓了。」

我們說的話，在孩子耳裡 80% 都是「廢話」？ 9組漫畫告訴你：這樣講 讓孩子乖乖聽話！

(網路文章分享)

 很多媽媽一說起自己的孩子，

總是抱怨他「不聽話」。

實際上，從我們嘴裡說出的話，

到最終傳遞到孩子耳朵裡，

很有可能完全是另外一幅景象。

我們覺得那些必須的提醒、有用的建議，

在孩子面前，根本就是毫無用處的「廢話」。

誰願意聽「廢話」？

可是換一種說法，給孩子的感受又全然不同哦。

來看看我們平常都說了哪些「廢話」吧。

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