“盡是”與“淨是”

作者：高再蘭　

原載：《語文建設》：2011年第11期

“盡”與“淨”是多義詞，但都有“全、都”的意義。《現代漢語規範詞典》的相關解釋為： 

淨：圃表示範圍，說明除此以外沒有別的。……b)表示事物的範圍，相當於“都”陟我們車間～是小夥子滿院子～是樹葉。 

盡：富完全；都》屋裡～是煙應有～有。 

可以看出，“淨”與“盡”作為全量範圍副詞表示“全、都”意義時，
在句法上一般要修飾“是”構成“淨是”與“盡是”，
“淨是”與“盡是”也是同義結構，表示“全是”“都是”。
　

在實際的語言運用中，人們對二者的差別並不敏感。

如我們把“盡是錯別字”與“淨是錯別字”輸入電腦搜索，結果發現兩者都有大量的使用。

兩者的區別在哪裡?為了幫助大家更好地運用這兩個詞，我們對一些語料進行了考察，以期發現二者的差異。
　　 

一、“盡是”多用於書面語，“淨是”多用於口語。 

通過觀察與分析，我們發現兩者的最大差異是語體差異：
“盡是”多用於書面語，“淨是”多用於口語。 

首先我們對—定字數的1995年的《人民日報》進行了搜索，共檢索到符合條件的例句26例。

其中“淨是”2例，“盡是”24例。

僅有的兩例“淨是”出現在對話中： 

(1)沒搞開發以前，地裡的莊稼就這麼高(祁文才比畫著約1尺左右)，常給旱死；天又寒冷，莊稼也不成熟，淨是秕的，磨出麵粉蒸出來的饃又酸又黏，不好吃。 

(2)梁叔笑著對我說：“現如今相親，看的是年輕人有話說對脾氣。路遠怕啥，村裡村外淨是柏油路，出門咱自己有摩托車，公家有長途車。再說，有啥事拔個電話不就成了。”
接著，我們對王朔的小說進行了搜索，共檢索到符合條件的例句15例，其中
“淨是”11例，“盡是”4例。我們來看這4例“盡是”： 

(3)“這個嘛，”我梗著脖子斜著眼兒說，“據我所知，所謂諸多良策也盡是些治標不治本的損招兒……” 

(4)“什麼都會很快過去的。”他說，“玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。” 

(5)人生不過如此嘛!大難臨頭哭都來不及，誰又顧得了誰?你對別人愛也好恨也好又能持續幾日?到頭來還不盡是一筆勾銷? 

(6)現在各刊物的記者都搶著呢，尤其是對女歌星之類的特敏感。出門兒盡是看花人。等他們發現了吧，咱們就晚了。
　　

例(4)屬於引用古代漢語。

例(3)(5)(6)都出現在比較“典雅”的上下文中，
如例(3)的“所謂良策”，例(5)的‘1人生不過如此”，例(6)的“看花人”。

由此見，王朔在很多地方選用“淨是”，而在較正式的語境中改用了“盡是”。
　　

最後，我們對一定篇幅的《北京口語》語料進行了搜索，檢索到符合條件的用例19個其中“淨是”15例，‘盡是’4例
《人民日報》是比較嚴肅的新聞刊物，其中對話較少，因此屬於書面語色彩較濃的正式語體。

王朔的小說是通俗小說，對話比較多，口語性較濃。

《北京口語》語料都是對話，是若干發音人現場錄音的轉寫材料，純口語性的。

由此可見，“淨是”一般出現於口語語體中，“盡是”一般出現於書面語體中。

“淨是”比較通俗，“盡是”比較正式。
這種語體差異與其歷史來源有關。
“盡是”在古代漢語中早就產生，有一定的古語性在唐詩中‘盡是’就用得非常普遍，而“淨是’在近現代方言口語中才產生。

二、“盡是”強調“全”，“淨是”強調“純” 

除了較明顯的語體差異之外，兩者在表義側重上存在一定的差異。“淨”表“全、都”的含義來自“乾淨、純淨”義，側重於“純”。“盡”表“全、都”的含義來自“完、窮盡”義，側重於“全”。

因此，雖然兩者都為全量範圍副詞，但“淨”強調個體的同質性，排斥多樣性“盡”卻不排斥多樣性。因此，當賓語為表示多種類人或物的名詞性並列短語時，側重於用“盡是”，而不用“淨是”。

如： 

(7)【戈壁】蒙古人稱沙漠地區，這種地區盡是沙子和石塊，地面上缺水，植物稀少。 

(8)1985年前後深圳大街整潔寬敞，賞心悅目，現今滿街觸目盡是零亂的小商攤、商亭、電話亭、書刊亭和看板，讓人遺憾不止。 

(9)比如，原來景山西牆外有一段路盡是污水垃圾蒼蠅蚊子，長年沒人問津。

以上例句均來自北大語料庫，其中“是”所帶賓語都為多種類物體，因此都用“盡是”而沒有用“淨是”。

我們對北大語料庫進行搜索，結果發現“淨是”的賓語基本上都表示同—或單一的人或物，很少有(7)～(9)那樣的並列結構。這種句法差異正是由兩者在表義上的側重不同造成的。
由此可見，“盡是”與“淨是”在語體色彩與表義側重上都存在差異，
其中語體差異比較顯著，表義差異則為一種傾向性差異。

石頭湯

三個剛打完仗的士兵要從陌生的鄉下走回自己的家鄉，一路上他們很累、很餓，他們心裡都有共同的期待－好好吃一頓、睡一覺，然後再繼續趕路。走著、走著。

突然之間，他們發現了燈火通明的村莊，可是這個村莊不歡迎陌生人，村莊裡的人都把食物藏起來了，沒有一個農人願意提供他們食物與床，於是三個士兵輕聲的討論起來，然後一個士兵對著所有的村民說：「我們向你們要點吃的東西，可是你們沒有東西可吃。這樣看來，我們就只好煮石頭湯了。」

農人們聚在一起睜大眼睛，要好好的把「石頭湯」看個明白……「石頭湯？到底是甚麼呢？石頭作的湯能喝嗎？」

「首先，我們需要一個大鐵鍋。還要一些生火的木柴以及乾淨的水。」士兵說。

村民替他們都準備好了之後，士兵們又要了三個圓滑的石頭，然後開始生火燒水。好奇的村民們睜大眼睛看著士兵們開始烹煮石頭湯。

「ㄟ……煮湯還需要鹽和胡椒。」士兵喃喃自語，但是很快就有人拿胡椒和鹽過來。

「這種石頭很適合作湯，可惜沒有胡蘿蔔。」士兵們又說，立刻又有人拿來胡蘿蔔。

「通常好的石頭湯都會加點包心菜，可是沒有也沒關係。」士兵又說。

「我回家找找看，說不定我家有。」一個婦人回答。不久，她果真拿來了一些包心菜加到鐵鍋裡。

「胡蘿蔔和包心菜的味道配上牛肉和馬鈴薯，那就是天上美味了。」好奇的村民們想一想，又不甘心就此放棄嚐嚐「完美的石頭湯」的機會，也就紛紛貢獻所有。

「啊，最後還需一點燕麥和牛奶就大功告成了！不過如果你們沒有就算了。」士兵一邊攪拌一邊說，村民們可不願抱憾終身，於是石頭湯終於煮好了。

大家七手八腳擺出桌椅，坐下來一起品嚐。村民又想：「既然有了這麼特別的湯，為甚麼不配點麵包和烤牛肉，再喝點蘋果汁，那就更好了。」

故事是個快樂的結局：他們從來沒吃過那麼豐盛的大餐，大夥兒好開心，熱烈的感謝士兵們：「謝謝你們教我們作石頭湯，我們以後都不怕挨餓了。」

我們說的話，在孩子耳裡 80% 都是「廢話」？ 9組漫畫告訴你：這樣講 讓孩子乖乖聽話！

(網路文章分享)

 很多媽媽一說起自己的孩子，

總是抱怨他「不聽話」。

實際上，從我們嘴裡說出的話，

到最終傳遞到孩子耳朵裡，

很有可能完全是另外一幅景象。

我們覺得那些必須的提醒、有用的建議，

在孩子面前，根本就是毫無用處的「廢話」。

誰願意聽「廢話」？

可是換一種說法，給孩子的感受又全然不同哦。

來看看我們平常都說了哪些「廢話」吧。

繼續看下去...

在KTV，看盡男人的器度

(有圖有真相)

君君、臣臣、父父、子子

春秋時代，是歷史學家所稱的亂世，

據司馬遷統計，在那個時代裡，「弒君三十六，亡國五十二。」

至於諸侯奔走，不能保有其國者，則不可勝數。

那時的各國政治，怎樣才能安定，是一大問題。

論語顏淵篇記載：

「齊景公問政於孔子。孔子對曰，君君臣臣，父父子子。」

據春秋經傳說，

在孔子當時，魯國政權掌於三桓之家，齊國則由陳氏執政，陳僖子施惠於民，培養自己的勢力，對齊君構成威脅，

齊景公雖知陳氏的企圖，但無法制止，因此向孔子問政。

孔子對曰後，齊景公曾贊美：
「善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸。」
(白話:這番話說得太好了，如果做君王的不盡君王的義務，做臣子的不負臣子的責任，做父親的不盡父親的義務，作兒子的不盡兒子的責任，，縱然有再多的糧食，我怎麼能吃得到呢！)

君君臣臣，父父子子，

大意是說，

君應盡為君之道，臣應盡為臣之道，

父應盡為父之道，子應盡為子之道。

依禮記禮運篇所解五倫十義，

君義為仁，臣義為忠，父義為慈，子義為孝，

即是君要做仁君，臣要做忠臣，父要做慈父，子要做孝子，

推而至於夫婦兄弟朋友，也各有其道，此即五種人倫之教。

治理亂世，面臨的問題非常複雜，如照孔子的辦法實行，是否有效，這是現代人難免的質疑。

然而古今一切禍亂皆是人為，人所以為亂，由其亂心所驅使，人心之亂，最嚴重的就是沒有五倫規範。因為五倫出於人的理性，

沒有五倫規範的人心，便無理性可言，

則一切喪盡天良的事都做得出，怎能避免天下大亂。

所以，治理亂世，雖然其它很多方法，可收速效，但只能治標，不能治本，

欲治其本，必須治理人心，施以五倫教育，

無論何人，包括人君在內，一體敦倫盡分，內而順從理性，發揮良知良能，外則保持人群和諧秩序，世間何亂之有。

據論語各注考證，魯昭公二十五年，季氏逐昭公，昭公出奔至齊，孔子因為魯國內亂，也到了齊國，齊景公問政就在此時。

齊魯兩國都是君不君、臣不臣。孔子因病授藥，景公雖加贊美，可惜他不能實行，以致在他死後亂了幾代，終使齊國由呂姓易為陳姓。

假使齊景公一聽孔子的話立即以身作則，相率而行，則齊國的歷史未嘗不可以改寫。

孔子的君臣父子之說，雖然不見用於當時的各國君臣，但能教化於後世，使我民族文化特著倫理素質，陶冶後代子孫，具有優美的文化素養，成為民族自然的融和力，足見圣人言語超載時空，而且見仁見智不一其用。

就政治而言，君主時代，因需教以人倫，民主時代也不能舍棄這種教育，否則都有奸邪之人出來作亂。

就學術思想而言，本於倫常，則無邪說橫行。

更就修道而言，本於倫常，不講怪力亂神，事事心安理得，有助於修定功。

聖人一言而為天下萬世法，誰說不然。

今為民主時代，然而國內外還是很亂，主要原因就是現代邪說迷惑人心，令人自私，只知自我，不肯拔一毛而利天下，唯恐天下之利不能盡歸於我，因此很多人一聞五倫十義就起反感，認為不合時宜。

人心如此，是為時代的隱懮。

有心的教育家們，如何施教，值得深思。

——摘自《儒學簡說》 徐醒民教授著

鬥雞引發的仇恨

郈(ㄏㄡˋ)家也是魯國的公族，在魯國也混得不錯。

那時候魯國很流行鬥雞，這是一項全民參與的運動，平頭老百姓鬥雞，卿大夫也鬥雞。

季孫家鬥雞，郈家也鬥雞。

這麼說吧，那時候的鬥雞，就是現在的奧運會。

季氏家和郈氏家住在隔壁，兩家經常鬥雞，並且下賭注。

那一年兩家鬥雞鬥得厲害，賭注也下得大，季平子對這件事情非常關注，下令只准勝不准敗，說是事關家族榮譽。

季家的鬥雞士們有些坐立不安了，因為他們知道郈家的雞非常生猛，恐怕自家的雞不是對手，怎麼辦？鬥雞士們大眼瞪小眼，瞪成了鬥雞眼的時候，終於想出了辦法。

第二天，鬥雞大賽開始了，郈家的雞率先出場，雄赳赳氣昂昂，好不威風。

之後季家的雞也出場了，立即引起全場譁然，

為什麼？季家的雞的頭上竟然戴著皮甲。

兩隻雞鬥起來，勝負立判，郈家的光頭雞自然不是季家盔甲雞的對手。

郈家很氣憤，但是又不敢指責季家，只好輸錢認倒楣。

又過幾天，兩家又約好了再戰一場。

季家的雞依然戴著盔甲出場，再看郈家的雞，也戴了盔甲，不僅戴了盔甲，雞爪子上都安裝了金屬爪，鋒利而且堅硬。

這一回，吃虧的就是季家的雞了，被郈家的雞一頓蹂躪，抓得奄奄一息。

季家鬥雞鬥輸了，按理，既然你們先裝備了雞，就不能指責別人裝備了雞。

可是，季平子不這麼想，

在他看來，季家的雞就代表了季家，只能贏不能輸，

如今不僅輸了，而且基本被抓死了，這不是太丟人了？

季平子首先把雞追認了烈士，之後強佔了郈家的宅基地，還派人活捉了郈家的金爪雞，以違背鬥雞規則的罪名殺掉，並且為自己的雞陪葬。

郈家惹不起季家，只能忍了這口氣，不過，郈家全家恨死了季平子。

還有一樁事，

臧家的子弟臧會觸犯了家法，逃藏在季平子的家裡，臧家掌門人臧昭伯知道了，就抓了一個季家的人，也關在自己家裡。季平子怒了，就把臧家的家臣也抓來，關在自己家裡。

於是，臧家、郈家因為這關人和鬥雞宅基地的事，都恨了季家，於是跑到魯昭公那裡告狀，告季家的狀。魯昭公很有正義感，於是就帶著人去伐季家，攻進了季氏家院。

季平子猝不及防，被打得沒處跑，登上了一處高臺，向下面的魯昭公請罪，說：「您因為聽了讒言，不察我的實際情況，就怪責我。如今來誅罰我，我，我請求把我放逐到沂水之外，可以嗎？」

魯昭公不同意。

季平子說：「那，就把我囚禁在費邑。」

魯昭公還是不答應。

季平子說：「那給我五輛車，讓我出亡他國吧。」

魯昭公還是不同意。

昭公身旁的子家疑問：「您都不同意，您想怎麼樣啊？」

魯昭公說：「我想讓他死去！」

子家說：「您還是別這樣的，答應他說的這些吧。現在，政事出自於季氏，那已經很久了（季氏長期多代擔任魯國執政官，且三分公室和軍隊，家族極其勢大），他們的徒眾甚多，你逼急了他，就不好辦了。」

魯昭公不聽。

旁邊的郈伯也幫著魯昭公說：「不行，非得殺了他，讓他搶我宅基地！」

這時候，叔孫氏就聽到消息了。

叔孫和季氏、孟孫，正是這三桓，其中季氏家族勢力最大，叔孫氏的家臣們就商量：「沒有了季氏和有季氏，哪個對我們家族有利。」

大家想想都說，那還是有季氏有利。

於是，叔孫氏的家臣就帶著武裝，跑到季家的大院裡，去抄後路攻打魯昭公。

這時候，孟孫氏因為同樣的原因，也攻進來了，季家也展開反攻，打得魯昭公落花流水，一直跑到了齊國。

由鬥雞事件為引媒，引發君王公族之間因私怨而彼此攻伐，最後竟致使魯昭公出奔，這是魯國歷史的頭一次。

此種「君不君、臣不臣」的政治表現，必給年值三十五歲的孔子帶來極大的衝擊，進而影響其學說。